第77章 致波斯亞美尼亞主教尤拉利烏斯 [1]

第七十七封信

致波斯亞美尼亞主教尤拉利烏斯 [1]

我知道撒但曾求要篩你們，像篩麥子一樣 [2]，而主也允許牠這樣做，為要顯明麥子，證明精金，為運動員加冕，並宣告勝利者的名字。然而，我仍懼怕戰兢，並非為你們這些真理的尊貴鬥士而憂慮，而是因為我知道，有些人的心志較為軟弱。如果十二使徒中竟有一個叛徒，那麼在人數多出許多倍的群體中，任何人都不難發現許多未能達到完全的人。如此思量，我便感到困惑，充滿了許多沮喪，因為，正如神聖的使徒所說：「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦。」 [3] 我們「是互相為肢體」 [4]，並形成一個身體，以主基督為頭 [5]。然而，在我的焦慮中，當我想到您的聖潔時，我便得到了一點安慰。因為您是在神聖的聖經中長大，並由大牧者教導何為好牧人的標誌，毫無疑問，您必為羊捨命。因為，正如主所說：「那作雇工的，不是牧人，羊也不是他自己的，他看見狼來，就撇下羊逃走，因為他是雇工，不顧念羊。」但「好牧人為羊捨命。」 [6] 正如最優秀的將軍，並非在和平時期展現其天生勇氣，而是在戰爭時期，藉著激勵他人並親自為其部下冒險犯難。因為，如果他享受著指揮的尊榮，卻在危急時刻逃避危險，那將是荒謬的。因此，三倍蒙福的先知們總是如此行事，輕視身體的安危，為那些憎恨並拒絕他們的猶太人，經歷了各種危險和勞苦。關於他們，神聖的使徒說：「他們被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺；他們披著綿羊山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，是世界不配有的人。」 [7] 如此，神聖的使徒們走遍世界傳道，沒有家，沒有床，沒有寢具，沒有食物，也沒有任何生活必需品，卻被鞭打、拷問、囚禁，並經歷了無數種死亡。所有這些，他們並非為朋友而經歷，而是自願為那些迫害他們的人面對這些危險。現在，您更應當為信徒同胞、弟兄和兒女們，接受目前臨到您的危險。這種情感甚至在無理性的動物身上也有所體現，因為麻雀會竭盡全力為其雛鳥爭鬥，並為保護牠們付出所有力量；其他種類的鳥類也會為其幼鳥冒險。但我為何要談論鳥類呢？熊、豹、狼和獅子，也會自願為其後代的安全承受任何痛苦，因為牠們不會逃避獵人，而是會等待獵人的攻擊，為其幼崽而戰。

我提出這些例子，並非要藉著野獸的榜樣來膏抹您的虔誠，使其堅忍和勇敢，而是為了在我的沮喪中安慰自己，並確信您不會在狼群來襲時，讓基督的羊群沒有牧人，而是會呼求羊群的主來幫助您，並全心全意地為羊群爭戰。這樣的危機證明誰是牧人，誰是雇工；誰殷勤餵養羊群，誰又只顧喝奶，卻輕忽羊群的安危。「神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的，在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」 [8] 但我懇求您的尊貴，要更加留意那些不健全的人；不僅要堅固不穩定的，也要扶起跌倒的，因為牧人絕不會忽視羊群中生病的羊，而是將牠們與其餘的分開，並盡一切可能恢復牠們，我們也必須如此行。我們必須扶起那些滑倒的，伸出援手並給予鼓勵的話語。當牠們被咬傷時，我們必須醫治牠們；我們絕不能放棄拯救牠們的嘗試，也不能將牠們留在魔鬼的口中。神聖的使徒保羅總是如此行事；當加拉太人領受了救恩的洗禮和神聖聖靈的恩賜後，卻陷入猶太教的疾病，並接受了割禮時，他比最慈愛的母親哭泣哀號得更甚，並照料他們，使他們脫離那種軟弱。我們可以聽到他呼喊：「我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」 [9] 同樣，哥林多人的教師，對於犯下那可憎淫亂的人，他既像父親般懲戒，又非常巧妙地治療，在第一封書信中將他革除，在第二封書信中又重新接納他，並說：「倒不如赦免他，安慰他，免得他憂愁太過，甚至沉淪了。」 [10] 又說：「免得撒但趁著機會勝過我們，因我們並非不曉得牠的詭計。」 [11] 同樣，對於那些吃祭偶像之物的人，他適當地責備，合宜地勸勉，並使他們脫離了嚴重的錯誤。

因此，我們的主耶穌基督允許使徒之首，祂曾將其認信定為教會的根基和基礎，搖擺不定，否認祂，然後又將他扶起來。如此，祂給了我們兩個教訓：不要自信自己的力量，並要堅固不穩定的。所以，我懇求您，向那些跌倒的人伸出援手，「把他們從禍坑裡，從淤泥中拉上來，使他們的腳站在磐石上」，並「使他們口唱新歌，就是讚美我們神的話」 [12]，好讓他們的生活榜樣成為救恩的榜樣，使「許多人看見就懼怕，並且倚靠耶和華」 [13]。讓他們暫時不得參與聖禮，但不要阻止他們參加慕道者的禱告，也不要阻止他們聽神聖聖經和教師的勸勉 [14]，並且禁止他們領受聖禮，並非直到死亡，而是在一段特定的時間內，直到他們認識自己的病症，渴望健康，並為背棄他們真正的君王而投奔暴君，為離開他們的施恩者而投向敵人，感到適當的悔恨。

聖潔蒙福的教父們的訓誡也給了我們同樣的教訓。我這樣寫，並非要教導您虔誠，而是像弟兄一樣提醒您，深知即使是最好的舵手，在暴風雨來臨時，也需要船員的提醒。所以，偉大而著名的摩西，名揚天下，行了那些奇妙的大能作為，卻不拒絕葉忒羅的建議，儘管葉忒羅仍沉浸在偶像崇拜的錯誤中；因為他沒有顧慮葉忒羅的不虔誠，而是承認他建議的健全性。此外，我懇求您的虔誠，為我向神獻上懇切的禱告，使我在餘生中能按照祂的律法生活。

這封信是由最尊貴虔誠的長老司提反所寫，我因他品格的良善而非常高興見到他。

腳註

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腳註

[1] 關於波斯的迫害，請參閱第157頁。

[2] 路加福音二十二章31節

[3] 哥林多前書十二章26節

[4] 以弗所書四章25節

[5] 歌羅西書一章18節

[6] 約翰福音十章12、13、11節

[7] 希伯來書十一章37、38節

[8] 哥林多前書十章13節

[9] 加拉太書四章19節

[10] 哥林多後書二章7節

[11] 哥林多後書二章11節

[12] 詩篇四十篇2、3節

[13] 詩篇四十篇3節

[14] 「值得注意的是，對於受教者有系統的紀律，卻沒有教師的職分。牧職的一部分是看顧那些尋求加入教會的人的靈魂，以及那些已經在教會中的人，因此主教、長老、執事或讀經員，在需要時都可能從事慕道者的工作。居普良所說的『聽道者教師』（Doctor Audientium）是迦太基教會的一位讀經員。奧古斯丁的《論教導初學者》（de Catechizandis Rudibus）是寫給執事提奧格拉提烏斯的；耶路撒冷的區利羅的《慕道講道》（Catecheses）是他部分作為執事，部分作為長老時所講的。因此，『慕道者』一詞意味著一種功能，而非一個階級。」迪恩·普倫普特（Dean Plumptre）在《基督徒古物詞典》（Dict. Christ. Ant.）第一卷第319頁。